《恢复犹太根源:弥赛亚正兴起》第三章 初代的死亡
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第03章 初代的死亡
「又对我说：「人子啊，以色列家所行的，……使我远离我的圣所，你看见了吗？。谁知，。」（以西结书八章6、16节）
楚代是有史以来看过最有能力的组织，信仰无法与她相比。希腊哲学无法理解她，逼迫只能炼净她，并使她更加快速地成长。但是，到了第六世纪，她大大地被破坏了。到了公元六百年，初代所留下的足迹几乎完全不存在。，被众人所恨恶又惧怕，仅存一点点过去所听闻的生命与大能。
到底弥赛亚是如何死去的呢？
促使初代死亡的事件是发生在第四世纪初期。我相信这是撒但一手策划的阴谋事件。令人惊讶的是，此事件竟是用看似极大祝福的方式伪装起来的。初代的「死亡钟声」竟是罗马皇帝君士坦丁的「得救」。
罗马帝国在公元三一二年有许多的动荡。当时的皇位空缺，有许多对手在争夺控制权。其中有两位抢夺王位的对手，就是君士坦丁与马森提（Maxeiitius)。在争夺中，马森提向君士坦丁发出战役。
君士坦丁听说马森提是一名密术大师，常常向「至高明」（supreme god)寻求帮助。所以君士坦丁决定向他最喜欢的波斯太阳密特拉（Mithras)祈求。
当他祈求后，他看见太阳旁边有一个燃烧十架的异象，并且有话说：「靠此必得胜。」之后他与马森提争战并赢得该次战役。
结果是君士坦丁获得王位，他宣布自己成为的跟随者，徒几乎无法相信，因为已经经历了几个世纪的逼迫。在戴克里先（Diocletian)皇帝的掌权中（公元287到305年间），他们经历历史中最严重的逼迫。他的逼迫是残酷的，对的逼迫遍及整个帝国。成千上万的徒惨遭虐待甚至被杀。在那十八年之间，几乎失去所有的领袖。因为领袖是中最醒目的成员，故都是最先被杀害的。当时也被没收。那是一段极为痛苦的日子。几乎里的每个人都有朋友或亲戚因信仰而被杀。但现在新的罗马皇帝竟在登上王位后宣称自己是的跟随者。
对大多数的而言，君士坦丁的信主看起来是祷告蒙垂听。他立刻将非法的变为受欢迎的，停止了逼迫和嘲笑的日子。过去领袖遭人轻看，如今却有莫大的尊荣。，成为徒将会带来好处，也是一件流行的事。以下是君士坦丁对表示恩待的几个例子……
优西比乌（Eusebius)写到，君士坦丁对新接受信仰的人在金钱与尊荣上是慷概的，导致许多上流社会人士信主。
君士坦丁设立星期天为公定的罗马假日，因此徒可以自由地。他也让徒的军人在星期天休假。后来，他规定所有人在星期天要休假。
君士坦丁花费大笔金钱建立许多全新的许多矗立在罗马本地，并有其他华丽的建筑物建立在的知名地。许多的在新的首都和整个帝国中建立起来。
君士坦丁捐赠许多土地来为设立基金。有一位作者如此描述意大利，「他为了新的利益而滥用帝国的遗产」。结果，很快成为意大利唯一最主要的土地拥有者。1
公元三五六年，君士坦丁的儿子，君士坦提乌斯(Constantius)将父亲的盛举更加扩展。他以死刑来禁止所有的献祭，并关闭所有的庙宇，毁灭许多的庙宇，并将他们转到中。
对徒而言，习惯于几个世纪的逼迫后，这些改变实在是太美好了。因着君士坦丁信主后所带来的自由与特权，欢迎他就象是欢迎另一位使徒保罗。
然而这些改变从长远看来却是带来灾害。问题是君士坦丁不仅使教合法化，他也试着改善它。
的改变
为了要反馈他所给的恩待，君士坦丁要求控制。罗马皇帝领受的众头衔之一就是「大祭司」（ponti-fex maximus)。依据罗马的法律，皇帝掌管帝国中所有的事务，因此几个世纪以来，皇帝就是的系统首领。
既然教成为合法的，徒热诚地接受君士坦丁成为的大祭司（pontifexmaximus)，他们欢迎他如同新的使徒，他也显然地视自己为一个使徒。在他的「圣使徒的」（Church of the Holy Apostles)中，君士坦丁为十三个人设立纪念碑：有十二使徒和他自己！他的纪念碑比其他使徒的都还更大。2
当君士坦丁检视这个新时，有些事令他感到困惑。徒在许多事上似乎过于无知及天眞，他们缺乏罗马人组织事物的技巧。特别令他不愉快的就是，教似乎有强烈的犹太成分，因此他开始进行改变。
在公元三二五年，君士坦丁召集并主持了第一次的大公会议，尼西亚大公会议（the Council of Nicea)。虽然所宣布的会议目的是要解决教义上的争议，君士坦丁却使用这个机会重组，并赋予一个新的形象。为了感谢他所给予的福分，就任他所为。
让我们来看看君士坦丁所做的一些改变：
1.家庭的死亡
我们已经看到初代的生活重心是家庭，每个地方被分配为每周可以在家中与服事的小单位，因此服事可以落实在个人的层面上。虽然也固定在大型聚会中聚集，家庭仍是活动的基础。
教合法化不久之后，君士坦丁在罗马建立拉特朗圣若望大殿（St. John Late「an)。此类型的建筑物称为巴西利卡式教堂（basilica)，内部的设计乃是参考皇宫的宝座方式。
在巴西利卡式教堂的前方有一个称为半圆形后殿(apse)的地方，是为职人员所保留的。在中间有个宝座，只有主教可以坐，他的顾问则以半圆形的方式围绕着他。如此设计的宝座是为要提醒大家，主教的位置表示是皇帝所亲信的代表。
面向半圆形后殿的是一个宽广的开放式空间，称为听众席（nave)，主教的成员（的会员）可以出席聆听。如此的设计是严谨且正式的。
巴西利卡式教堂的平面图
得到皇室政府的鼓励及资金支助，此类教堂的建造快速地扩展。巴西利卡式教堂式的在帝国四处林立。3
之后君士坦丁立法禁止「祷告殿」，并且严禁徒在个人家中举行聚会。此法令以严厉的词句，并「要使会友心中产生惧怕」。甚至严重到一个地步，该法令禁止「徒在天主教堂以外的任何地方聚会」。4
从原本非正式的家庭转型成为正式的，此举勋完全转变了一般人对的概念。在君士坦丁以前，是信徒的家，但在他之后，变成了一幢建筑物。
2.的改变
君士坦丁不仅给全新的建筑物作为聚会的用途，他也决定要改进的方式。君士坦丁「信主」不到一年的时间，便作出下列的宣布：「我要直接为会众安排对的方式……身为皇帝，有哪件事能比将眞正的与归给全能更为重要的责任。」5
家庭的原是在圣灵引导之下，与有亲密的关系，很少具有固定的形式和规程。当君士坦丁担任大祭司后，这样的大幅度地改变了。在君士坦丁的罗马思维里，最高的表达乃是在罗马皇宫以严肃的仪式来表明。
在君士坦丁的治理下，这些原本为皇帝的所发展的仪式被引进里。崇拜变成公共的严肃典礼，预先写好的固定模式发展出来，烧香和拿蟓烛成为广泛的表达方式。6
几年前，学习频道（Learning Channel)在电视播放有关罗马帝国的六个节目，名称为，罗马：权力与荣耀(Rome: Power and Glory)。节目最后结束前有一句令人震撼的话语。旁白者如此说，「有趣的是，罗马帝国保留最完善的就是他们曾经逼迫的。看一看教堂，从建筑物中就可以窥探到皇宫赞座的建筑样式。坐在教堂里，你所听见的就是皇宫大厅的典礼：严肃的声音，诗班和诗歌，这些都是起源于罗马皇宫大厅的典礼。」7这就是君士坦丁所留下来的遗产。
君士坦丁不仅改变的地点，也改变的方式，他了最核心的价值。他将的犹太根源断绝了，并使接枝在希腊的根基之上。
3.拒絶的犹太根源
到了第四世纪初，已经有分歧式的发展。例如，在叙利亚的伊便尼派（Ebionites)仍然存留着（译注：伊便一字表示贫苦，此派严守摩西之律法的克己苦行）。他们是异端的犹太主义者Uudaizers)，拒绝保罗的著作，教导外邦人必须受方能得救。
另一个极端发生在罗马及亚历山大的大都市中，大大受到异端信仰和希腊哲学的影响。这类多数拒绝犹太的遗产，将混杂着的操练和观念。
然而环顾整个罗马帝国，当时的仍然坚守从使徒们领受的犹太遗产。正如我在附录二所提到的，大部分的持续庆祝安息日及节期，强调学习妥拉的重要性，以及在多方面与犹太人保持紧密的关系。
从廿一世纪的观点来看，我们可以确定多数这样的是弥赛亚犹太人的会众团体。外邦人的信徒行在中的自由，但仍从他们的弥赛亚根源承接丰富的遗产。然而当君士坦丁掌权后，所有这一切开始改变了。
如同许多罗马人，君士坦丁痛恨犹太人。罗马人长期因犹太人「奇怪」的做法而认为他们是怪异的。当以色列背叛罗马，在公元七十年和一百三十年的残酷战败后，罗马人就公开鄙视犹太人的所作所为。犹太人被正式贴上为「对罗马有敌意的战俘」标签。
因着他对犹太人的恨意，君士坦丁决意在罗马及亚历山大建立化的教，作为整个的标准。帝国中的每个都被命令要成为非弥赛亚式的标准。那些不愿意配合的人都遭到严重的逼迫。
君士坦丁自公元三二五年的尼西亚会议就开始企图铲除的犹太根源。君士坦丁在该会议后发信给主教们，宣布追随犹太人的习俗是不合宜的。关于遵守逾越节一事，他写到，「让我们与犹太人毫无关联、他们是我们的敌人……此缺陷（守逾越节）必须被矫正，我们就与杀害我们主的谋害者毫无关联。」8
优西比乌是现代的君士坦丁支持者，他如此总结尼西亚公会所作的决定：
「遵行犹太人的惯例是毫无价值的事……让我们与令人厌恶的犹太人毫无瓜葛；让我们停止一切参与他们的事务……持续地祷告以致你的魂不会因着遵守他们的风俗而被污秽……我们需要联合起来拒绝参与一切犹太人的活动。」9
伯纳•拉撒尔（Bernard Lazare)如此形容尼西亚会议带来的改变：「在此会议之前，徒到会堂聚会，也庆祝犹太的节日……尼西亚会议的行动是用来释放教从这个自摇篮里就开始的捆绑。」10
那些追随犹太惯例的人被贴上被剪除或受咒诅的(anathema)的标签，最终演变为抵挡政府的罪状，是可以处死刑的。
我们不要误认为接受尼西亚会议的法令有立即与普遍的果效。经过数百年的时间，其他的会议也认为有必要持续禁止弥赛亚的教，并且通常对那些仍愿继续庆祝犹太遗产的人给予严厉的处罚。
企图禁止犹太人的影响
安提阿大公会议（The Council ofAntioch，公元345年）：「如果任何主教、父或执事胆敢在此会议后与犹太人庆祝逾越节，此会议将审判他们，并将他们从中除籍。此会议不仅将他们从服事中除职，并处分其他与该人所沟通的人。」11
老底嘉大公会议（The Council of Laodicea，公元365年）：「禁止参加犹太人所举行的节期，或与他们一同举办节期（第37号法典）。徒不应象犹太人在安息日休息，必须在那一天工作……若有人被发现是追随犹太化的人，他们将会与隔绝。」12
法国阿格德大公会议（The Council of Agde,公元506年）：「职人员不当参与犹太的节期。」13
第十次托利多大公会议（The Council ofToledo,第七世纪）：「复活节必须庆祝，须按着在尼西亚会议所指定的时间，而不是在逾越节的时间。」14
第二次尼西亚大公会议（The Council of NiceaII，公元七八七年）：「公开或私下遵守安息日，并跟随犹太礼仪的人不准守圣餐、祷告或踏进。15
在这些宣言中，我们必须问一个很明显的问题：如果教的犹太根源在第一世纪末之前就死亡了，正如许多人所教导的，为何这些的会议在七百年后仍要为铲除这些影响而持续争战呢！
历史资料指出，即使在残酷的逼迫中，古罗马帝国边界的许多团体仍然保留了数百年的犹太影响。这些影响超越帝国的疆界之外，到达印度、波斯、中国和衣索比亚，它们甚至持续得更久。
4.徒的涌入
君士坦丁不仅将与犹太根源断绝关系，也将与主义连结起来。
君士坦丁自称为徒，却似乎不太认识是谁。君士坦丁是波斯太阳密特拉——「不败的太阳」的忠实信徒。当君士坦丁看到太阳旁边十字架的异象时，他明显地认为是密特拉的显现。因着这个因素，他虽宣称跟随，却持续公开的明。
君士坦丁在他「信主」后所盖的凯旋门上，仍有密特拉「不败的太阳」的图像。君士坦丁将太阳保留在硬币上。并在新落成的君士坦丁市树立了太阳的雕像，其上有他自己的肖像。16
在公元三二一年，当君士坦丁将徒的日子定为罗马的假日时，他并没有称之为「的日子」(Christ day)，反称为「令人敬畏的太阳日」(这就是我们现今称星期天为「Sunday」的原因（译注：英文的星期天是由Sun:太阳和day:天所组成的）。「徒皇帝君士坦丁竟以纪念太阳的日子作为徒日子的命名，其举动是相当令人玩味的！〉
君士坦丁对身分的混淆造成许多未信主的徒涌入。在第四世纪于罗马市所发现的一块彩色玻璃上，竟以太阳的身分，驾着马车在空中出现!到了第五世纪，信徒进入罗马的圣彼得巴西利卡式教堂时，一个普遍的习惯就是转向大门，向正在升起的太阳跪拜！18(以西结书8章6〜16节特别提到，如此的行为会使的同在离开祂的百姓！)
徒的思想涌入，对造成几方面的影响。
初代庆祝在妥拉所建立的节期，但君士坦丁所化的教以新的假日取代了它们。这些罗马的假日「被洗礼式」地引进，成为教的假日。
在君士坦丁之前，徒从来不庆祝的生日，但是的罗马人已经长久在十二月廿五日庆祝太阳密特拉的生日。在公元二七四年，罗马皇帝奥勒良（Aure-lian)指定密特拉的生日成为罗马的国定假日。19
密特拉生日又称为农节（Sam「alia)，是罗马人最喜欢的节日之一，这是一个欢庆和赠送礼物的日子。在那一天，主人会服事他的奴隶，罗马人会将食物送给贫穷的孩子。如今被认为是太阳的显现，农节变成为徒的假日，也就是的生日——圣诞节（Christ-mas)!20
徒每一年为了尊荣生育的女会举办一个节庆。迦南人称此女为亚舍拉（Asherah)，波斯人称之为阿斯塔蒂（Aestarte)，巴比伦人称为伊丝塔(Ishtar)，古时的大不列顚人（译注：现今的英国）称她为伊斯特尔（Eastre)。（我们从这名字发展出女性荷尔蒙[Estrogen〕这个字）。
徒在犹太人的节日逾越节（Passove「)庆祝的死与复活，此举令君士坦丁感到困扰。在尼西亚会议中，他取消了这个节期，规定庆祝的受死与复活只能在春分第一个满月之后的星期天，就是在春天生育的节庆日。
这也正好是罗马人的庆典假日。身为一名生产的女，伊丝塔（和伊斯特尔）的象征就是蛋。古时的徒会装饰许多蛋，并且在庆祝此节日时赠送给别人。21
尼西亚会议的结果就是，的复活从的背景中去除了，取而代之的是在的节期背景下庆祝。在英语系的国家里，也许此庆典最奇怪之处就是我们连名字都没有改变。当徒在世界各地英语系国家庆祝的复活时，他们不会说，「我们在庆祝复活（Resurrection)主日」，反而说，「我们在庆祝复活节（Easter)」(和女伊斯特尔〔Eastre〕有关）。我们竟然使用女的名字来庆祝的复活！
虽然有些的影响在君士坦丁之前就存在，但他的法令使「化」的教成为的标准。到了第四世纪末期，整个帝国被正式「化」了。的庙宇转变成徒。的社成为徒的社。在一些例子中，的祭司甚至也成为徒的祭司，只是换个名字罢了。徒被告知他们活在一个化的帝国里，他们的责任就是要活得像徒！
问题是，即使他们已经正式成为的一分子，仍然不认识，他们仍是徒。他们的信念没有改变。只是遵照政府的法规以「徒」的名称加在明上，仍依照过去的方式生活。22
一个众所皆知的异端就是伊西斯（Isis)异端。伊西斯是埃及的女，被称为「伟大的处女」和「的母亲」。她最常看见的样子就是抱着婴孩荷鲁斯(Homs)，其姿势与初代的马利亚和图画非常类似。
伊西斯的者以「马利亚」来尊称伊西斯。如此一来，他们可以继续她。阿缇密斯（Artemis，又称为黛安娜Diana)的者也使用同样的策略。23这种对马利亚的尊荣与尊敬常常被转换为偶像崇拜的方式，此举动实在会使的母亲感到震撼！
同样地，之的人也使用徒的圣徒及殉道者的名字。如果你是一位信的农夫，被告知再也无法到庙宇向丰收的明祈祷时，该怎么办呢？你会到过去曾是你庙宇的教堂建筑里，向着丰收的圣徒祷告！你的没有改变，只是以新的名来称呼你所求的。如此的方式遍布各地。徒们将他们的明改变为能够被接纳的「徒」名字，如此就能合法地持续他们的。经由这个途径，旧有的主义愈来愈多与教混杂在一起。24
到了公元六百年，主义已经遍满，许多的领袖都是非信徙。那些忠贞于信仰眞理的人被视为帝国的敌人而遭受逼迫。迷信和拜偶像处处皆是。以众人无法了解的语言编写，并以链子拴在讲台上，使信徒无法阅读。
，很少有眞实属灵生命的见证。，便介入来补足空缺。成为一个受众人尊敬的军事力量，却失去了过去熟悉的属的超自然大能。
传说当圣方济（Francis of Assisi)与教宗依诺增爵二世（Pope Innocent III)面对广大的群众时，教宗带方济到宝座室，并骄傲地展示他的黄金与珠宝。他夸口说：「方济，你看到吗？再也不会像彼得所说的，金和银我都没有。」方济回答：「是的，教皇陛下，但是再也无法说，我奉的名叫你起来行走！」
到了公元八百年，的会议已经废除了与使徒曾拥戴的犹太生活方式。徒若守安息日或庆祝逾越节，就犯了死刑的罪。虐待及处死的结果迫使大家对此法令的服从。
(附注：这不是对许多当今在天主中的敬虔徒的控告。许多当代的罗马天主领袖,会率先以的名来唾弃黑暗时期的恐怖虐侍。)
君士坦丁「信主」的最终结果就是弥赛亚的死
亡。大多数初代所代表的特质到了第六世纪就消失了。
从橄榄树根的肥沃汁浆中折下后，没有连接的外邦树枝无法维持生命，的光景有一千年的时间每况愈下。到了马丁•路德（Martin Luther)年代，，以作为庞大建筑方案的经济来源。
透过以色列两千年的历史，为所预备的丰富遗产已经失去了，而我们还没有完全恢复。
但是并没有放弃祂的。始于改革，祂开启了恢复的过程。到了十六世纪，恢复了和救恩的教义；在十八世纪，祂恢复人们对圣洁的渴望；在二十世纪，祂恢复了属灵恩赐。
所失去的许多已经被恢复了，但是我们尚未看到树枝被连结于树根。当我们进入廿一世纪，我相信这样的恢复已经开始了。
说，「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」（参考约翰福音十二章24节）经由祂的生、死与复活，生命被释放到世界里。
的历史也是生、死与复活的经历。我相信复活的结果将是世上未曾看过的最大灵魂丰收！
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