万事万物一切都是你心变现出来的.

➀ 

【学文解读】

这个也是个很有名的一个禅宗的公案。那么，他躲了十五年，慢慢逐渐所有人都不追他了，追了十五年，早不追了,追别的去了。慢慢他觉得，不能老是躲着，自己找个机缘跑出来，不找机缘呢，人家不认你，没法露脸。所以他到广州法性寺，正好有印宗法师讲《涅槃经》。风吹着幡，产生争议了。一个僧人说是风动，一个僧人说是幡动。到底谁动呢？别人回答不了，但是六祖他的智慧明照，智慧应用来的地方表现出来特质，特别不同。我们看一些禅宗祖师的语录，禅宗祖师悟道的诗，你就看出不同凡响。里边有它神秘的地方，有说不清道不明的意义。为什么呢？因为它是本心的流露，是智慧的解脱，不是思维出来的。不是说琢磨半天写一首诗，是本心变现的，所以我们看了以后呢，就触动了我们，感觉这些东西不得了哇！好像莫名地说到我们心里边的某些地方。所以六祖说“不是幡动，不是风动，仁者心动。”你看，从这条，把佛法精髓说清楚了。为什么呢？万事万物一切都是你心变现出来的。风也是心变现，幡也是心变现的，互相作用的一切都是心的体现。从外边的一切都能直指本心，不会说半句话。那是不对的。大家一听都很惊讶。

➁

【原文】

印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"惠能曰："不敢！"宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰黄梅付嘱？如何指授？"惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。"宗曰："何不论禅定解脱？"能曰："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又问："如何是佛法不二之法？"惠能曰："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。"

【学文解读】

印宗法师一听，你讲得太好了，把他领上上座。说你讲的这些东西这么好，恐怕是不是受五祖黄梅法的法师那个人，然后请他把衣钵亮出来，这个时候衣钵就有用了。把衣钵亮出来以后作为证明，然后印宗向六祖作礼。作礼完了，还要请教。就问黄梅五祖或者说禅宗它的精髓，惠能说：“指授即无，惟论见性。”这是禅宗的特点，直直的就见到本性了，中间的环节，这样那样，不行。无论禅定解脱，如果没有见性，之前的一切，禅宗不管，它就讲最终的那个成就。你成就了，你就悟道；没成就，对不起，该哪儿呆着到哪儿呆着去。因为什么呢？禅宗不说那些吧，也说，但是它更突出重点，说的是“解脱”。把学佛修行的最核心的那点突出出来，牢牢地抓住，不离主题。因为什么呢？因为我们这个世间太大，我们这个社会的现象太多了，我们的思想、层次太复杂了。我们迷失在社会的现象里边，迷失在我们的意识里边，迷失在修行的方法里边，慢慢慢慢呢，已经忘掉了这个主旨了，忘掉了我们修行的唯一目的了，这些太多了。从古到今，学佛人成道的少，为什么呢？就是忘掉了自己根本目标了。所以禅宗的祖师不讲“禅定解脱”，抓住“唯论见性”这个根本。这为什么呢？你不抓住这个根本，只要你稍微重视点什么，这个人呀很快就偏离一边，很快就忘掉学佛的根本，这是禅宗最优秀的品质就在这里边。

印宗法师就问：“为啥不讲‘禅定解脱’呢？”惠能说：“为是二法，不是佛法。”你修禅定解脱这是二法，不是佛法。那我们说禅定解脱这不都佛讲出来的吗？这不是佛法吗？不是。因为什么呢？因为你正是没有禅定解脱你才学禅定解脱，这个就是二法，这个不是佛法，这是修行的过程而已。你没有解脱回到你的本来，统统不是佛法。佛法是不二的法，你要能分辨出二，这个就不能解脱。佛法呢没有二，没有二元的东西，没有割裂的东西。

印宗法师又问：“如何是佛法不二之法？”惠能就说：“你不是讲《涅槃经》吗？明佛性是佛法。”佛性是不二之法呀。虽然印宗法师在讲《涅槃经》他还不懂什么叫不二之法。他就用《涅槃经》里边的一些论，这里边的例子做了一个阐述。犯了四重禁，作了五逆罪，就说极重的恶人，就问是不是断了善根佛性了？咱们很多同修有时候也问这个事，说，说了这事不能忏悔，不能忏悔怎么办？到底是能不能忏悔，能不能解脱。这个呀，咱们要明白，如果不通忏悔，我们永远成不了佛了。但是佛说了，我们都有佛性，都能成佛。只要你修行一定能解脱。要明白这个根本道理。那这里边惠能祖师也说明了，说：佛言，善根有二。有两个形式，一个叫做常，一个叫无常。佛性是什么呢？佛性非常非无常。一旦你立起这个东西，必然有它的两面，但是佛性没有两面。所以我们知道佛性这个善根不会断，如果你有了二元的思维了，认为这个佛性呢，善根呢，有常有不常，在这个范围内讨论，它呀就有断不断的问题了。从根本角度来说，没用，善根怎么可能断了呢？这里边也说，“一者善，二者不善。”佛性是什么呢？“非善非不善。”你把善理解为佛性，不善理解为不是佛性。因为什么呢？佛性和善不善没关系，所以说佛性是不二的。同样，蕴和界，或者用我们理解的，有物质的、精神的，有为的、无为的。从凡夫角度看是两个问题，从佛那里看是一码事，没用分别。不二之性即是佛性。从这儿也理解理解，如果说我们天天还活在善恶、好坏这个范围之内，那你还是人，不是佛。多会儿修行从善恶这些摆脱出来了，看善和恶就像虚空、像泡影。善它还是善，在你眼里它是幻化的、不实的；不善它还是不善，但是呢和你无关。就像天上的云，一会儿黑云，一会儿白云。我们从来没想过黑云不怎好，白云挺好的。为什么呢？跟你没啥关系。当我们修行修到这个程度的时候，看万事万物，看自心变化，一切一切，统统就像看云一样，都是幻化的。看这个善恶再也影响不到你了，随它去，随它善就善，随它恶就恶。这个脱离了二，二元的，不二的心就是佛性，这个时候有点佛性的意思，修行的意思，就叫我们进入到高级阶段。因为什么呢，你只有摆脱了善恶，摆脱了二元，你才能解脱了，你才能快乐了。如果我们生活在这个二元的世界里边受这个束缚，摆脱不了，你都是痛苦。能不能达到呢？能够达到，能够达到的。要不然佛就不会出来折腾这事了。能达到！我们按佛法修，慢慢可以摆脱，慢慢可以出离，能够做到，过去的祖师、按佛说的修一步一步就到了。

---节选自六祖坛经行由品第一

随喜功德
塑一尊佛像，结佛缘，相好庄严，心欢喜；
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阿弥陀佛！望有缘之信士、同修们发菩提心，结善缘，捐助延庆寺修建大雄宝殿工程，使那里的僧众能有一个良好的修行环境。阿弥陀佛！愿一切众生早日出离苦海，永生乐道！

随喜发心建设大雄宝殿的家人们，功德无量，家庭和睦，吉祥如意，解脱四海，离苦得乐，往生西方极乐世界！

捐款一万以上，可结缘舍利子一颗，难得，随喜家人们

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