大势至菩萨念佛圆通章疏钞(第3集、第4集)

1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　编号：05-001-0003

　　我们接着看，净与寂是修行的关键，净就是清净心，我们心离一切杂染，心就清净了；寂是离一切分别妄想，寂就是定，这叫念佛三昧。这边说“小乘七生断惑证真”，这是讲小乘阿罗汉，他修行非常的辛苦，时间也很长。七生从什么时候算？不是说今天你开始学小乘了从今天算起，不是的。他是从证得小乘初果算起，如果没有能够证得初果须陀洹以前不算，那个不算。证得小乘须陀洹果，必须要将三界八十八品见惑断尽，这就不是一桩容易事情。从这个断尽以后，天上人间七个往来，才能把三界八十一品思惑断尽，才能够超越三界，证得阿罗汉果，还没有见性。小乘难！

　　权教菩萨要修三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫从哪里算起？也是从小乘须陀洹算起，总是先要断八十八品见惑，你才证得位不退，从这个时候算起，三个阿僧祇劫才能成佛。成什么佛？藏教佛，藏通别圆里头藏教佛，三阿僧祇劫成藏教佛，这是因圆果满，这才叫做圆通。这个圆通水平很低，最起码的圆通。“欲令速证疾成，圆超直入”，换句话说，不必像小乘那样天上人间七次往来，也不必像权教菩萨要经历三大阿僧祇劫，我们这个事情一生就成就。一生成就，而且是圆满不可思议的成就，这桩事情必须要深入净土经论你才能够明了。在以往，讲深入净土经论那不是容易事情，为什么？你要不通达半部《大藏经》，净土经论你没有办法通达。所以，通达净土不容易，这真正是难信之法。

　　现在是印刷术发达，典籍容易搜求，尤其我们最近编印的黄念祖居士的《无量寿经》的注解，注得非常完备，非常的希有难得。《无量寿经》经文并不长，这一本我们印出来是九百多页，将近一千页，这么大的著作。同时我们这次重新编排《净土五经读本》，典籍就非常完备，《无量寿经》有九种不同的版本，《弥陀经》有三种，再加上《大势至圆通章》、《华严经．行愿品》、《往生论》、《观音势至受记经》，统统搜集在一起。我们装订成一册，一共有四百多页，这是净土最完备的经典，非常有利于净土弘扬。在过去弘扬净土，经典不完备这是很大的障碍。底下的文：

　　“三昧，则总摄诸禅，圆通，则具足万行”，这就是这章里面所说的，就是三昧跟圆通，这两桩事情可以说把佛法大小乘教里头统统都包括了。三昧总摄诸禅，念佛三昧，三昧中王，所以念佛三昧称为宝王。你看古德有本小册子《念佛三昧宝王论》，念佛三昧是三昧中王，这就是超越一切诸禅。“圆通”超越一切宗教，“具足万行”，万行是菩萨所修的，超越了小乘，超越了权教。这个注子底下讲“重拣”，就是再给我们挑选，注解在二十二面倒数第二行当中。“三昧下，二重拣，谓此三昧，总摄世出世间一切禅定，拣非余三昧也”，拣别这个三昧跟其他三昧不一样，所以念佛三昧特别的殊胜。“如一巨冶，铸成千器”，冶是冶金炉，像炼钢炉一样，能够陶冶千万的器，这个意思就是能生万法，能成就不可思议的功德。

　　“圆通具足八万四千一切观行”，就是说佛门常讲的八万四千法门，无量法门，这一个念佛也就统统都具足了，真是一个法门都不漏。你修别的法门，这是修一个，挂一漏万；修念佛法门是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛法门里。所以，念佛法门不可思议。“拣非余圆通也，犹阿伽陀，总愈万病”，阿伽陀是梵语，古印度有这种药，这个药很普遍，不管什么病你用这个药都有效，它能够治一切病。不像其他的药，哪一种药只能专治一种病，这个药能治一切病，这个好。念佛就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人，上自等觉菩萨，下到地狱众生，都能度，平等度脱，都能叫他成佛。所以这个法门的确是殊胜。末后这句是总结：

　　“一心顿实，不亦宜乎”，这句话是劝我们。我们看注解，在二十三面第二行。“末二句，三劝诫，三昧，实教所诠”。在贤首家，就是华严宗，华严讲五教，小、始、终、顿、圆；天台讲四教，藏、通、别、圆。不管是四教、五教，里面有权有实，权是方便法，实是真实法，就是真实教学里面是讲三昧，这给你讲真实话。“圆通，顿教所诠”，圆通是顿，不是渐，是顿超，而不是渐学的，不是渐修的。“学顿实教者，是其所宜也”，我们今天如果说是发愿我们学顿教、学实教，这个法门正好适合，最好不过了。这是劝我们选择在一切法门里面选择这个法门。

　　我们接着看底下，下面注解注得多好，“又上显圆义，此兼显顿实”，上是前面一段，前面一段是讲圆义，就是我们前面所讲的，这节是讲顿实。“众生念佛定当成佛，实也”，这是真实的，这个文字、语气都十分的肯定，使我们一点疑惑都没有。“起信云”，起信就是《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，马鸣菩萨也是念佛求生净土的。这是他在《起信论》里面讲的，“专念阿弥，修善回向，愿生彼界，终得见佛”，彼界是西方极乐世界，最后是决定见佛的，见阿弥陀佛。“华严云”，《华严经》上说，“临命终时，诸根散坏，唯此愿王，引导其前，即得往生，见弥陀佛，蒙佛授记，不久当坐菩提道场，成等正觉”。这段话是《华严经》上“普贤行愿品”，就是十大愿王导归极乐里面的一段经文。

　　“众生忆佛，现前即见，顿也”，我们念佛念到心清净、念到心诚恳的时候，佛就现前，你就见到佛了。一定要念到心清净、念到心真诚，这个时候见到佛，你会不会欢喜？如果见了佛欢喜得不得了，给你说，你见不到佛，佛不会现前，因为欢喜心不是清净心，你心不清净。见到佛很欢喜，欢喜到得意忘形，佛还在面前，给诸位说那不是佛，那是魔变的。古来修行人，一生见很多次的佛，他一句话都不说的，他也不会告诉别人“我见佛了”，不告诉别人，绝不宣扬。这是好境界，见到如同不见，心里面决定没有分别、没有执着，决定不受外面境界影响，他心在三昧，心在定中，不受它影响。佛现前来，给自己做个印证，经上讲的话没错，只是给你做个印证而已。现在见佛了，临命终时佛决定来接引，决定没错的，念佛人必定有这样的感应。

　　但是这种感应现前，你要保持你的清净心，不必见到佛，见到这个也说，那个也说，那就大错特错。甚至于现在还有一种贡高傲慢的心理在那里作祟，好像我修行，我自己不给人家说我见到一些瑞相，好像显得我没功夫，我没有境界。没有见到也造谣生事好像是见到了，彷佛见到，到处去宣传，那骗人，自欺欺人，充面子，这是错误。这样的心态学佛，不久他也能证果，证什么果？证神经病的果。学上几年，他的果报就先到精神病院，以后当然入三途，没话说的。现前就神经分裂、神经失常，变成神经病，佛门常讲着魔，来生必定是三恶道。所以，你见到一些瑞相不必说，你用不着说。古德自己境界只有给什么人说？给自己的老师可以说，求老师做个证明，这可以。真正的大善知识可以讲境界，不是这样的人决定不说。因为念佛是依法，不依神通、不依感应，法是经典，我们只要依照经典的理论、方法、境界去做就行了，不依靠神通，不依靠感应。但是神通感应一定有的，有，我们不依靠，有，我们不炫耀，我们也不宣扬，我们宣扬的是正法。“依法不依人，依义不依语”，要守住这四依法。这是讲顿。

　　“佛藏经云，无觉无观，名为念佛，无想无语，是名念佛。”念佛实在讲是有觉有观，怎么会变成无觉无观？念佛人是有想有语，前面不是说忆佛，忆佛就是想佛，称念，称念是语，怎么会变成无想无语？这个地方诸位一定要搞清楚，你要是望文生义那又错了。无觉是无错觉，有正觉；无观是无邪观，有正观。《十六观经》里面讲的，依照那个经典是正观，不依照经典是邪观，说得清清楚楚的。所以这个地方说的无觉是无妄觉，无观是无邪观，他有正觉、有正观，这是念佛。什么叫正、什么叫邪？凡是与三经，现在我们讲净土五经，与五经一论相应的是正，与五经一论不相应的那就是错觉，那就是邪观。所以一定要依五经一论。

　　无想无语，无想是无妄想，无语是无杂语，杂心闲话没有。想就想阿弥陀佛，我们心里头不想则已，想就想阿弥陀佛，或者想经里面的境界，想《大势至圆通章》讲的境界，想《无量寿经》的境界，想《弥陀经》、《观无量寿》的境界，想十大愿王，这是正确的。因此经要念得熟，念得熟我们常常就想，想西方极乐世界，那跟想佛是一样的，完全相同，想西方极乐世界的依正庄严。这个法门是解行相应，非常着重于实行，行，实在讲行门里面观想是最重要的。心里头常常有佛，常常想西方极乐世界依正庄严，这个境界就会现前。上一堂跟诸位讲的，十法界依正庄严从心想生，所以观想非常重要。

　　夏莲居居士会集《无量寿经》之后，经典依据有了，可是修行的方法？他又编了一部《净修捷要》，这就专门讲修行的。《净修捷要》是依据善导大师，善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师。日本人对于善导大师非常尊敬，因为在唐朝，日本派了很多出家人在中国留学，多数都是亲近善导大师的，所以日本善导寺很多。我们台北善导寺是日本人建的，纪念善导大师。你只要看到善导寺，决定是净土宗，决定修净土的。善导大师教给我们修行的方法，是身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我们拜佛，拜阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛；心里面专想阿弥陀佛，叫三业专修。这样修法他老人家说，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去。

　　夏莲居老居士就根据善导大师这个意思，编辑《净修捷要》，它里面一共是三十二拜，三十二拜，身礼；每一拜念三句南无阿弥陀佛，口称。每一拜里都有观想，观想的内容包括了净土三经一论，就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿》、《往生论》，四样东西融合起来，在三十二拜里面统统观想到。所以，确实是善导大师这个开示，他做出一套仪规给我们，这个仪规非常简单，人人都容易修。这次我在北京遇到黄念祖老居士，这是夏老师的传人，传法之人，他把这个交给我，我们现在在筹备赶快把它印出来，使大家修行可以依据这个方法，简单、有效。他在序文里面说，依据这种方法来修，妄想、杂念不会现行，真正能够达到此地所说的圆通顿实，能够达到这个目的。所以这是无想无语，我们不能够错解了意思。

　　“摩诃般若云”，这就是《大般若经》里所说的，“菩萨摩诃萨念佛”，菩萨这是指的从初发心到三贤位，这是通称；摩诃萨是大菩萨，特别指的是地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次称为摩诃萨。这些菩萨摩诃萨念佛，“不以色念，不以受想行识念”，为什么？色、受、想、行、识，我们简单说这不是真心，再说得通俗一点，你们好明白一点，受想行识都是不老实。所以老实念佛，老实念佛不用受想行识，老实。老实是什么？真心、诚心。受想行识都不是真心、不是诚心，所以这不老实。念佛里头还有妄想，这哪里能算老实！所以，念佛要用真心念，要用至诚心念，那个感应比什么都快。《弥陀经》里面讲它的成就，那种快绝对不是禅跟密能够比的，若一日到若七日就成就了。禅，七天能不能成就？密，七天能不能成就？不能！唯独这个法门，一天到七天能成就。可是你要用真诚心，如果你用受想行识去念，七天不能成就，七百天也不能成就，这个诸位要知道。

　　但是这个法门比其他的法门还是不相同，我们用识心去念，用受想行识这个心去念，念久了也能够念到一心。如果不用受想行识，的确从一天到七天必定成就；用受想行识大概念到两、三年，念三年，三年、五年可以成就。那三年、五年成就，也是从受想行识的心念到真诚的心，换句话说，真心不能现前就不会成就。我们要想培养真心，受想行识的心要远离它。受是什么？是感受，苦乐忧喜舍的感受；想就是分别，就是分别心；行就是执着心。这要配八识来说，想是第六识，行是第七识，末后那个识是阿赖耶识，第八识，受是前五识。所以，我们要离开八识，换句话说，我们不用分别、不用执着，无分别心、无执着心就行了，就可以了。无分别、无执着是对一切法，我们六根接触一切六尘，不用分别、不用执着，万法一如，万法平等，我们内心求这个，这是真正的功夫，真实的功夫。外境随缘，这是昨天晚上跟诸位讲的，随缘不变，不变就是我不分别不执着，不起心不动念，我这个决定不变；外面随缘，恒顺众生，随喜功德，这真心，清净、平等、慈悲才能够显露出来。

　　“以诸法自性空故，今兼显此，故顿实者，宜应学也。”顿实不仅仅是讲这一章经，整个净土的教学都是顿教、实教，也是究竟圆满的教法。所以在天台五教里面，终教、顿教、圆教，净土法门是终、顿、圆教所摄，这是我们应该要修学的。所以这是极力的来劝勉我们。

　　后面一段，“引取胜益劝修”，胜是殊胜，益是利益。诸位翻开来二十四面第一行。“闻说佛名，威光证入于无尽，忆想佛境，德云解脱于多门”，我们先说这四句，这四句都是引《华严经》的。所以古德把《无量寿经》称之为中本《华严》是有根据的，不是随便说的。这一段诸位请看注解，注解在二十四面第三行，我们从当中看起，这是解释“闻说佛名”。“华严云，胜云佛现时，宝华林中，出说三世一切诸佛名号音声，时彼如来，于众会中，说普集一切三世佛自在法修多罗”，修多罗就是经。这是说明这几句话的来源，不是灌顶大师在此地造谣，不是他自己的想法、看法，不是的；他是依《华严经》做根据的，引用《华严经》的意思，这是闻说佛名。“威光证入于无尽”，这就是“入无尽者”，这也是《华严经》上的意思。“华严云，胜云佛所，证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，了知一切佛决定解庄严成就海，了知无边佛现一切众生前神通海，了知一切佛力无畏法，于善眼佛所，即得念佛三昧，名无边海藏门，如是等十千法门，皆得通达”。这是讲威德光明证入于无尽的意思。这一段经文不能细说，细说至少要两个小时，你们过去听过《华严经》的人晓得。在此地他引用的，我们念一遍就晓得他这是有依据的，不是随便说的。

　　所以，佛的名号威德、光明不可思议，只要将这一句佛号念好，什么叫念好？把我们一切分别执着妄想念掉，就念好了，佛号威德光明就起作用。我们心里才有一个念头，第一个念头起来，不要紧，古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，第二个念头就换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是觉；换句话说，我们自己决定要注意到，我们一切的念头、妄想不能叫它相续。在没有妄想、没有妄念的时候，可以不念佛；一有妄想杂念起来的时候，一定要念佛。为什么？因为一切妄想杂念，前面那个道理你要是会通了，你明白了，那是什么？那是想六道轮回，那是在制造六道轮回，这个事情麻烦了。我们现在想出六道轮回，换句话说，决定不能有六道轮回的这些妄想、杂念，再不能有。我们一心一意想求生西方净土，一心一意想成佛，成佛第一个妙法就是念佛。所以，应当把所有一切妄想、杂念统统转换成阿弥陀佛，这就对了。阿弥陀佛就是觉。

　　我们常常也看到，像念佛的时候，这一堂课下来，大家在后面张家长李家短，或者说我有什么境界，说这些，这都是杂心闲话，为什么不念佛？可见得我们妄想习气太重、太深了。觉明妙行菩萨警告我们，“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”，这是《西方确指》里面觉明妙行菩萨的一首偈子。为什么要说杂心闲话？希望我们时时警惕自己，时时提醒自己的觉悟，这佛号的效果你才能够觉察得出来。确实能够帮助你伏烦恼、断烦恼，成就念佛三昧就是成就禅定，帮助你开智慧，明心见性。特别是这一章所说，“不假方便，自得心开”，心开，心开意解就是明心见性、大彻大悟，这一句佛号，不要用别的方法，妙绝了，妙极了。

　“忆想佛境，德云解脱于多门”，这是善财童子五十三参，德云比丘，这是善财童子第一个参访的善知识，教善财童子念佛。所以，五十三参第一个善知识教善财童子是念佛法门。我们再继续看，二十四面倒数第二行最后一句。“忆佛境者，华严云，德云告善财言，善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”，这是第一个，教他念佛法门。善财童子五十三参，最后一个善知识是普贤菩萨，普贤菩萨更清楚、更明白的告诉他，十大愿王导归极乐，教他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以《华严经》里面虽然讲了两千多个法门，文殊、普贤、善财在两千多个法门选择的是哪个法门？是念佛求生净土的法门。这个意思，诸位要好好去想想，《大方广佛华严经》里面所提倡的是念佛求生净土的法门。

　　今天讲密宗，密宗很盛行，他们那个密，路都走错了；真正的密是什么？念阿弥陀佛，这个路子才正确。密宗的开山祖师，第一个祖师是金刚萨埵菩萨，金刚手菩萨，是龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，把密法传授给龙树菩萨。金刚萨埵是什么人？是普贤菩萨的化身。普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨的化身也是教人念佛求生西方极乐世界。但是你要晓得，持名念佛比用咒三密加持的方法方便得多、快速得多。那个方法容易着魔，持名念佛决定不着魔，稳稳当当！这个事实的真相知道的人不多。所以今天学佛，你能遇到真正善知识这是你有福，你真正有善根福德。你要是走错了路，你遇到邪师，那就很可惜，不但这一生你在佛法上不能成就，一定走到岔路上去，那个果报就很难讲了，往往果报非常凄惨，这是我们应当要觉悟的。

　　“德云解脱于多门”，“多解脱者，华严云，所谓智光普照念佛门，乃至住虚空念佛门等，二十一种”。这都是德云比丘给善财童子所说的，他说了二十一种念佛的法门，这二十一种是方法，二十一种方法。方法再多，统统都是忆佛念佛，忆佛念佛是以念阿弥陀佛为主。因为十方三世所有的诸佛统统是念阿弥陀佛，也都是劝勉一切众生念佛求生净土。所以，念佛求生净土是十方三世一切诸佛所弘扬的，接引一切众生即身成佛的第一法门。

1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　编号：05-001-0004

　　这一次讲座，因为时间只有七天，很希望同学们将《圆通章疏钞》真正能够有些了解，希望没有讲到的这些部分自己要看。问题尽量的都在《疏钞》上，就是《疏钞》以外的问题最好我们不问，我们把时间专注在这一门上。

　　问：这位同学他提的是，曾经听过师父的《十四讲表》，里头说不持咒，在平常功课是否可以念佛为主，持咒为助行？

　　答：这个经里告诉我们“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”，不假方便就是不需要用别的帮助。这个意思就是说不必持咒、不必参禅，就是一句佛号就能叫你明心见性、大彻大悟，所以它是主张专修的。持咒，我们这里面有往生咒，它与这个相应，所以念往生咒不在此限，可以念往生咒，其他的咒的确可以不必要。大悲咒是念观音菩萨的，是与观音菩萨求感应的。但是真正感应一定要自己生起大悲心才有感应，执持大悲咒而没有大慈悲心是不会有感应，这点诸位要知道。大悲咒，有很多人讲念大悲水可以治病，很灵验的，那个持咒的人一定心地非常慈悲，真正发大悲心，他就会有感应。如果持大悲咒，虽然念得很好，念得很熟，他没有慈悲心，他念的大悲水没有感应，可以试验一下就晓得。所以大悲咒，一定是要把自己的大悲心给念出来。念阿弥陀佛是把自己的佛性念出来，大悲心当然在其中，清净、平等、慈悲。所以，理事都要明了。

　　问：第二个问题，十地菩萨尚有一分无明，而如观音、文殊菩萨，皆已成佛，而现菩萨相度化众生，为何仍有一丝无明？

　　答：菩萨里面，通常经上讲有三类，第一类就是一般的菩萨，虽然发了菩提心，并没有证得，这个我们叫名字菩萨。确实发了菩提心，修六度万行，没有入境界，也就是《》上所讲的四相没破。《》说得很明白，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，那不是真菩萨，那叫名字菩萨，这是第一类。第二类真菩萨，破了四相，从初住位到等觉位，这是真正的菩萨，叫实教菩萨。我们前面讲过的实、顿，实教菩萨。第三类他已经成佛了，他成了佛，所以叫倒驾慈航，再退到菩萨的位次来，为了度化众生。所以有三类。佛退到菩萨位上来的时候，他没有无明，他就是佛，以菩萨的身分出现而已。你问的像文殊、普贤、观音之类的，这是已经成了佛的，再退回菩萨地位上，他没有无明。我们通常讲还有一品生相无明没破，那是指真正的等觉菩萨，十地菩萨，他不是倒驾慈航的。

　　观音、文殊、普贤，有没有？有，因为同名观音菩萨的很多，同名普贤菩萨的也很多。我再举个比喻给你说，菩萨是通名，像你们在学校里面称教授，教授是通名，观音菩萨、普贤菩萨还是通名。他说教授，他什么教授？国文教授、数学教授，你说是不是通名！国文教授有多少人！张、黄、李、赵很多，不是指一个人。所以观音菩萨不是指一个人，普贤菩萨也不是指一个人。就好像在学校念书，我们讲国文教授，不是指一个人。学校那么大，每个班级都有国文，国文教授很多，英文教授也很多，数学教授也很多，不是指一个人。所以，同样是观音菩萨，有等觉的观音菩萨，有十地的观音菩萨，有十回向的观音菩萨，有成了佛倒驾慈航的观音菩萨，不一样，这个我们要晓得。，你依照观世音菩萨三经来修学，你就是观音菩萨。你是什么观音菩萨？你是初发心的观音菩萨，你不是那个倒驾慈航的观音菩萨，但是名称一样，都是观音菩萨，这个要知道。我们现在一称观音菩萨，大家都会想到阿弥陀佛旁边的观音菩萨，那个没有无明，那是倒驾慈航的。

　　问：这位同学，他说常闻虚空中的念佛声，应以何心境待之，依此念佛声而念，或以自心而念？

　　答：如果你常常念佛，这个境界是好境界；但是你如果执着这个境界，那就变成魔境了，所以不能执着。我们常常听到空中，我们自己确实没念佛，但是佛号清清楚楚、明明白白，我们可以跟着它一道念，或者不跟念专听都好。不要以为这很奇怪，这个感应，一般念佛人念到功夫成熟，决定有。而且这个境界现前，证明你念佛功夫得力了。这个念佛的音声是从自心生起的，我们只要不执着它，就是好境界。不要以为这是很了不起的感应，我自己怎么样，不要起这个心，以平常心看待就好。通常真正用功，以清净、至诚念上三、五天，这个境界就会现前。

　　问：这位同学有三个问题，第一个问题，“凡所有相，皆是虚妄”，难道这一切现象都是假的？又我们如何去观照自己的起心动念？

　　答：这个问题是从《》上来的，“凡所有相，皆是虚妄”这是事实，这是真的，不是假的。佛在三千年前给我们说破这个事实真相，现在我们的科学家证明了，证实凡所有相，皆是虚妄。所有一切现象，现在科学家明了都是像原子、电子、基本粒子组合的，根本就没有这些现象存在。只有什么东西存在？那个基本的粒子存在，只是它的排列方式不一样，排列方程式不同，看到森罗万象。所以，一切现象就是这些东西缘聚，聚就有相，散了就没有相。譬如我们这栋房子，我们从最粗的地方来讲，这房子是一些钢筋、水泥、砖头、石子，依照我们构想把它排列出来现的相。如果这些材料堆积在那边，你不承认那是房子，把它排起来就是相了。排起来还是那么多的物质，把它拆下来堆在那一堆还是那么多的物质，所以物质不生不灭。

　　相有、相无是虚妄的，不是真实的。佛法里面讲真实，真实是永远不变的，永远存在的，那是真实；凡是有变化、凡是有生灭的都不真实。所以一切的现象都是一些基本的物质，我们现在讲基本物质，缘聚缘散而现的现象。你不能说现象不存在，现象确实存在，现象也确实是有；虽然它存在，虽然它有，它不是真有，它不是永恒的存在，它是暂时的存在，剎那剎那在变化。如果我们从科学更深入去观察，这些基本粒子、原子、电子存在不存在？也不存在。现在科学家明了了，原来是波动，连物质都不能存在。这就是物质可以变成能量，能与质是一不是二，这就更深入，与里面讲的“凡所有相，皆是虚妄”完全相应。所以，这一切现象有，就正如同我们作梦一样，梦有没有？有，是不是真的？不是真的。

　　佛把这个事实真相告诉我们，告诉我们有什么好处？好处太大了，我们可以生活在这个世间得到真正的快乐，真正的自在。为什么？不要去执着，不要去计较，不必患得患失，何必那么认真计较？假的，不是真的，何必自己找自己的烦恼？才真正能够做到随缘不变，不变随缘，真正实践恒顺众生，随喜功德。希望在这个生命过程当中，把我们的真心、把我们本性完全显露出来。我们的真心、本性不能显露，就是误解了这些虚妄，把它当作真实，在这里面产生无量无边的烦恼，障碍真性的显现。所以，说出真相有很多的好处。

　　观照是修行功夫的第一个阶段，观照就是觉，禅家用这个名词。禅家在修行有三个阶段，第一个阶段是观照，第二个阶段是照住，第三个阶段是照见。《心经》里面“照见五蕴皆空”，那是入最高的阶段，那是明心见性。观照就是提起觉心，譬如我们讲念佛，前一堂跟诸位讲的，“不怕念起，只怕觉迟”，觉就是观照。我第一个念头起来了，这个不怕，第二个念头马上换成阿弥陀佛，这叫观照。到我们只有一句佛号，一切妄念没有，那就是照住，照住就是三昧，就是念佛三昧。在禅宗讲，照住就是得禅定。再往上去照见，那是破一品无明、证一分法身，就是我们常讲的明心见性、大彻大悟，那是照见。照见不容易，相当不容易，修禅的人得禅定，照住，这是有人能够做到。但是观照，这是一般初学用功夫的可以说普遍都能做得到的。

　　所以这是修行的三个阶段，它也是从纲领上说法，无论在哪一宗无论在哪个法门，都有三个阶段。像念佛里面不讲观照，观照、照住、照见，不用这个名词，它讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，跟禅家的境界相同。功夫成片就是禅家讲的观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见，用的名词术语不一样，事实的境界是一桩事情。

　　问：第二个问题，“一切有为法，如梦幻泡影”，有没有其他积极的意思？

　　答：有，有积极的意思，这积极的意思成就你的智慧，成就你的定力。你晓得“一切有为法，如梦幻泡影”，这跟前面“凡所有相，皆是虚妄”意义相同的，这是你真正智慧现前，你真正认识一切法的真相，这是智慧。真相认识之后你决定放下，放下跟诸位说不是事放下，心里头放下。心里面再不会受这一切法的影响，说得更浅一点的，不会在一切法里头有得失的观念。我得到也是虚妄的，失掉还是虚妄的。譬如你作梦，你梦里面得到黄金，或者你梦里头什么东西被别人抢去了，都是假的！真正觉悟了，我在作梦，那很自在，得失的心没有了。如果我们在世间得失的心没有了，你就好自在，你烦恼没有了，你真正就快乐。实在讲这个世间无得亦无失，没有得失，得失是个妄念，是个错误的想法。你看在《百法明门》里面，得失是属于不相应行法，二十四个不相应行法第一个就是得，得的反面就是失，一样的意思，不相应行法。不相应行法拿现在的名词来说，就是一个抽象的概念，不是事实，事实上没有，只是个抽象的概念，绝非事实。所以你真正明白了，你把这个放下，没有得失，这人好自在！

　　而我们在世间一切受用，这是因果，“一饮一啄，莫非前定”，你命里有的，我想不要，不可能，你不要它还是会来；命里没有的，我想去求，你也求不到。这桩事情诸位好好念念《了凡四训》，《了凡四训》真正念通了，你会非常自在，非常快乐。你晓得你命里所有的一切丢不掉，一样都丢不掉，谁也抢不去；你命里没有的，怎么强求求不到。一个人能够安分守己，心情是定的。所以，袁了凡能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起一个念头，他不是禅定的功夫。云谷禅师佩服他，了不起，你很难得，三天不起一个妄念。袁了凡说了老实话，我的命给人算定了，我起妄念也没用处。云谷禅师说，我本来以为你是功夫了不起，原来你还是个凡夫。袁了凡可以说是标准的凡夫，我们连标准都够不上，很可怜，他那样才算是个标准的凡夫。圣人是什么？圣人是明白事实真相，他只不过是相信自己的命运，不会强求，安分守己度他的一生，就真正得到快乐，没有烦恼，没有忧虑。

　　所以，这有它积极方面的意义。更积极的是造福，袁了凡遇到云谷禅师之后，才了解命运有，但是命运不是不变的，命运是操纵在自己手上的，自己可以创造命运，可以改造命运。以后他真正改过来，完全改过来。所以，命运是自己创造的，自己可以改变的，这是它积极的意义。懂得这个道理，我们可以成佛，我们可以成菩萨。我们成佛、成菩萨之后，可以在十法界里面乘愿再来，普度众生，帮助一切众生圆成佛道，这是最积极的意义。

　　问：第三个问题，虽知有三恶道，三途苦，但若众生不觉察其苦，那么受果报之时痛苦是否存在？

　　答：存在的。现在他不觉察，他为什么不觉察？他迷得太深。譬如那些吸毒的，他认为吸毒很乐，他沉迷在那里面，他不觉察；一旦毒品来源没有了，他的苦立刻就觉察到了，他天天在吸他不觉察到，一天不吸那就不得了。他会不会有断的时候？有断的时候，必定有断的时候。到他觉察痛苦的时候，他已经后悔来不及了。所以，今天一天到晚心里想贪瞋痴的，他想得很高兴，将来堕到三途，这个苦了。堕三途他知不知道？知道，这个时候后悔来不及了。必须要他果报报尽，那个罪要受完，就好像判刑的人一样，一定要把他服刑的期间服满，他才能够出头，这是很苦的事情。

　　问：这位同学有六个问题，上品上生是否净土法门当中最高的境界？

　　答：这是在修行过程当中是最高的，不是证果最高的，是修行里面最高的。证果比这还要高，那是到西方极乐世界之后；这是讲我们到西方极乐世界，到达的时候上品上生是最高的。

　　问：第二个问题，持名念佛至三轮体空，是否为实相念佛？

　　答：是的。但是这个相当不容易做到，因为三轮体空的时候，连三轮体空这个观念都没有；如果自己还觉得有三轮体空这个念头存在，你已经没有空，三轮没空。所以，这是相当高的境界。譬如六祖讲“本来无一物”，你还觉得本来无一物，你已经有了，你有一个本来无一物，你还是没有到无一物，还是有一物的境界。所以，真正入三轮体空，连三轮体空都没有，跟六祖讲的“本来无一物”是同一个境界，这个时候是实相念佛。

　　问：第三是《观无量寿》中，中品、上品生者不用持名念佛，为什么？

　　答：他是用观想。因为念佛的方法在《观经》里面提出了三种，除了实相没有说之外，实相太高了，决定不是凡夫能够修行的。实相是什么人修？是圆教初住以上的菩萨，因为他才入实相的境界。权教菩萨他还有四相，《》上说的四相，有我、有人相，你达不到实相境界；真正四相没有了，四相空了，那是实相境界。《观经》不讲那么高，讲一般境界里面，它讲观想、观像、持名，这三个方法都在《观无量寿》里面。所以它讲的是观想念佛。实在讲这三种方法我们可以合起来用，三种方法里面最方便的、最殊胜的是持名，所以《无量寿经》里采取持名，《弥陀经》里采取持名。你就晓得，虽然用观想到上品，持名一样也是能达到上品。所以，方法虽然有三种，任何一种方法都可以达到上上品，不仅是中品、上品，这是我们应当要晓得的。

　　问：第四个问题，《大势至念佛圆通章》之念佛法内，是否为自力法门而不用发愿求生，是否较难，指“不假方便，自得心开”？

　　答：这还是他力法门。为什么？我们念这一句阿弥陀佛，就与西方极乐世界阿弥陀佛感应道交，所以这个法门是属于二力法门。靠我们自己心想，靠阿弥陀佛的感应，是二力法门才有这样殊胜的功德利益。如果是不发愿求生是决定不能往生的，这点诸位要知道，是不能往生的，你只能够与西方极乐世界结个缘而已，这一生不能成就，那就很可惜了。所以，《大势至菩萨念佛圆通章》是自他佛统统念的，绝对不是只念自佛，不念他佛，自他不二！自佛与他佛当中没有界限，自他是一不是二，这个感应才快速，它才是圆、才是顿。如果自他当中划了界限，这就不圆了，也就顿不了，自他当中没有界限。

　　问：现世是否可成就念佛三昧，证无生法忍？

　　答：可以，可以做得到的，证无生法忍是属于理一心不乱。《大势至圆通章》这个方法就是最好的指导原则，就是“不假方便，自得心开”，自得心开就是成就念佛三昧，证无生法忍，就是这个意思。所谓不假方便，不用其他的方法，就是纯粹用念阿弥陀佛的方法，这个方法观想、观像、持名三个可以合起来用，一而三，三而一。譬如说我们念一句阿弥陀佛，我们心里想阿弥陀佛，心里想阿弥陀佛是属于观想。如果我们面前对着有阿弥陀佛的佛像，供养西方三圣佛像，我们眼睛见到，这是观像念佛。所以，有观像、有观想、有持名，这三个合成一个。我跟大家介绍的，就是夏莲居老居士编的《净修捷要》，他就是把三个合成一个，不仅是身礼佛、口称名、意想佛，实际上他把观想、观像、持名合成一个，这个方法非常殊胜。

　　问：持名念佛不劳观想，与观想、观像念佛，谁较殊胜？

　　答：这个意思刚才讲过了，实在讲，讲殊胜是持名殊胜，的确是持名殊胜。因为持名可以能够做到不间断。你要是纯粹讲观想，依照《十六观经》，那个相太微细了，我们心粗，相细，不容易观成，这是难。如果专修观像念佛，你一天到晚你要面对着佛像，那你的福气很大，你不要工作，一天二十四小时都在佛像面前。你也不要去工作，你的一切生活有人照顾，有人给你烧饭，有人给你洗衣服。否则的话，你烧饭，佛像就断掉了，你离开佛了。那是很大的福报，这种大福报的人不多，不但是在家人很难，出家人都做不到。持名有个好处，行住坐卧不管在哪里，我这句阿弥陀佛不断，这个方便，所以它的确是三种念佛当中最方便的。因此自古以来，修这个法门的人都是以念佛为主，观想、观像来辅助。

　　问：这位同学问的，如何不以色受想行识念佛？

　　答：这个问题我们在前面曾经讲过。虽然话是这样说，我们能不能做到？其实是不能做到的。我们现在还是用色受想行识来念佛，这是诸位要明了的。用色受想行识念佛是我们凡夫初学的阶段，高级的就不用。就像刚才所讲的，念佛的三个阶段，功夫成片、事一心不乱都是没有离开色受想行识的。到理一心不乱，三轮体空，离开了，就不用这个了。所以经上讲的，不用色受想行识念佛，那是高级的人，那是实相念佛，不是初级的，我们一下做不到。但是要明白这个道理。明白这个道理，我们念到相当程度的时候，我们能够把这个放弃、舍掉，更升一级。假如你不明白这个道理，你死执着在色受想行识念佛，你顶多只能够念到事一心不乱，你不可能证到理一心不乱。就是功夫到那个程度了，要肯舍，像你念书一样，你小学毕业了，你能够把小学舍掉，你才能升中学；你要是留恋，我小学不能舍，你永远不能到中学。所以你明白这个道理，上面还有高的境界，达到这个层次了，我这边要舍掉，才能够晋升。

　　问：念佛与念咒有何差别？

　　答：这个差别很大。念佛，这个心变成佛，前面讲是心作佛，心立刻十法界里变佛法界。你念咒不一定变佛法界，咒里头内容很复杂，有很多咒都是跟鬼相应的。所以念咒的时候它感应特别快，特别殊胜，就是与这些天道、鬼道，因为很多咒语都是鬼神的名号，你叫他他就来了，他就现前。所以他有特别快速的感应。你跟他往来久了，关系密切了，眼前可以得一点小的利益，以后你想摆脱他的控制不太容易。就跟一样，参加、进去容易，以后你想摆脱他很困难，往往你受这些鬼神控制，你不听他的话，他就来找你麻烦，那你真是无可奈何了。念佛，我心变成佛心，变成圆满的智慧、圆满的德能，这与妖魔鬼怪不相干。所以这个不相同，差别很大。

　　咒里面，往生咒就是念阿弥陀佛，这是与阿弥陀佛相应的；前面跟诸位说了，大悲咒是与观音菩萨相应的，这是我们知道的；六字大明咒也是与观音菩萨相应的。如果我们遵照这个经训，“不假方便，自得心开”，我们可以不必持咒，专念佛号就好。持咒，往生咒可以念，大悲咒也可以念。

　　问：第三，极乐世界是报土还是化土？

　　答：极乐世界很特别，不是化土，也不是报土，是法性土，这个不可思议。所以，与十方诸佛的世界不相同，它是性德的相分。十方土是不是性德的相分？是的，当然是离开性德没有一切法，那是性德迷的相分。西方极乐世界是性德悟的相分，这里有迷悟不相同。

　　问：这位同学第一个问题说，无想无念时，可以不用念佛，为什么？会不会上无想天？

　　答：如果你一直能够保持无想无念，那就到了无想天了，那个麻烦就大了。这是说我们念佛的人，不是说你一天到晚不念佛，念佛的人，早晚两堂功课不能缺，可见得你是念佛。平常的时候保持着佛号不断，这个好，念得愈多愈好。偶尔在我们没有妄想、没执着、没有分别的时候，这个时候不念佛可以。为什么？念佛目的就是教我们心清净，我们心已经清净。但是这个清净心你保持不长久，你又会胡思乱想，念头一起来，马上改成佛号，念佛效果在此地，所以要懂得这个方法。如果你一直保持在无想无念，那你是修无想定，你的果报在无想天，那就错了。

　　问：第二个问题，见佛有何好处？又法喜充满的告知他人，以启他人之信心，有何不可？

　　答：这告诉人是看什么人，真正对于念佛有信仰的人，真正肯念的人，可以告诉他；对不信的人，不修念佛法门的人，不必告诉他，告诉他他会毁谤。所以这要看人，看什么人，不是每个人都不可以告诉的。见佛的好处前面说过了，给我们做个证明，念佛不是假的，功夫决定不会落空，佛给我们做见证。但是佛相出现的时候，现前见佛不是天天见，不是常常见；如果天天见，常常见，这着魔了，那个问题就大了。你在一生当中，见到一次、二次、三次，这好相，决定是好相，常常见到那就不是好相，这大家要注意到。魔才常常出现，佛菩萨不是常常出现，偶尔出现，当你功夫到一个阶段的时候，他出现给你做个证明，你自己清清楚楚、明明白白。

　　问：这三十二拜每一拜念三句佛号，每一句佛号有观想，请师父慈悲再开示一遍。

　　答：这个我看看，夏居士这个本子如果印来不及，我看你们人数不多，我们影印几份送给你们好了，内容非常好，大家可以照这个去修。